明万历年间，阮自华家伎声班参与安庆灯会表演

原标题:明朝万历年间，阮的贾继盛班参加了安庆灯会的演出。

(作者:项结权)

元宵节又叫上元灯会、元宵节。据文献记载，元宵节起源于汉武帝用大“灯”设庙坛祭祀太乙神的习俗。后来从宫廷走向大都市，再延伸到民间。它的主要目的是崇拜神，娱乐神和人。隋朝创造了第一代元宵节来娱乐人们；盛唐时期，元宵节比以前更好，深入民间。宋代的元宵在南方更胜一筹，出现了羊皮灯笼、灯笼等新产品。甚至到了元代，内院为鳌山装饰灯笼；明朝永乐皇帝颁布法令，元宵节给官员放十天的灯假，让官民同乐。

明代皖江地区的元宵节也很盛行。明嘉靖二十四年(1545年)《池州府年表》记载:“凡乡落十三至十六夜，持棒人在家迎社神，或踢竹马，或狮象，或滚球灯，造像起杂，摇鼓鸣锣，闹声喧哗。

万历年间，安庆的元宵节也很流行。明代万历年间被称为“风流太守”的阮，非常喜爱元宵节。他有一首诗《咏冰网灯》:

瑶池瀑布讲究临安，韩隐呼应织女兰。

知丙万之光，使火树夜寒。

像豹髓和薄雾一样芬芳，像从鲛人滴下的珠子。

然建能歌善舞，月华鸾彩轩干。

虽然这是一首描写北方元宵节情景的诗，但却表达了阮对元宵节及其歌舞的热爱。

万历三十二年，阮辞别福建，返回安庆。他招募演员，创办家庭戏班，用昆曲、高腔等声音自娱自乐。这是皖江地区第一个有据可查的戏班。

与此同时，阮和安庆名士程、、吴等。形成了“海门社”。他们在吟诗作赋的同时，还欣赏了阮的声乐表演。除了当地名人的欣赏，还吸引了外国戏曲爱好者和戏曲艺术家前来观摩。除闽剧创始人之一的、徽派作曲家吴等外，阮还邀请年过七旬的戏剧评论家潘志恒到安庆游玩。潘志恒看了阮的《弹音家班》演出后，在《历史杂记》中说:“六朝云满绚烂，皖中云融汇。”

阮的声学艺妓班不仅自娱自乐，招待客人，还参加了灯展。阮的《武陵山人诗》中有一句是“十六日，社聚江看作艺妓，得了偏字”。

舒静萧炎街，邓华孟卿昨日。

月黑风高之后，梅花初开之前。

江天白茫茫，夜晚景色不偏。

阳春有一首独特的曲子，是你唱的。

阮华诗“十六日，社聚江观张灯为妓，人物偏”

从诗的题目可以看出，这是农历正月十六，元宵节的后一天。阮和海门社的成员聚集在安庆河边的一所房子里，观看元宵节和他的创作歌手班在元宵节的表演。这也说明，阮的声乐班不仅能唱高雅的昆曲和“田野里美丽的歌谣”(见明末作曲家武梦雨的诗《聚阮健家》)，还能参加这种民间灯会。

表现"踩歌"中所写的元宵节诗一直存在于安庆的元宵节民俗中，直到道光和民国时期的《宿松县志》。《风俗编年史》载:“元朝的晚上，元宵节还奏一曲，踏月。今天，好人已经很少了。”

因为阮喜欢元宵节，所以他的侄孙、明末戏剧家阮大铖为了取悦他，于1633年在崇祯年间创作传奇剧《春灯谜》时，将安庆民间的龙灯舞写进了剧本。

明末清初，阮的声腔剧团解散于怀宁黄梅山，乐师散在民间。到了清朝末年，丁琪媛建立，安庆民间元宵节复兴。因为有了参加元宵灯会的基础，阮华声乐表演班的乐手们自然成为了民间元宵灯会的表演主力。因为这些乐手唱歌的口音比较多，所以一开始被称为“多多”。由于阮大铖的声名狼藉，怀宁黄梅山阮家班的乐师们不愿提及“阮”二字。因为当时的丞相桐城人，为避阮之誉，巧妙定义“黄梅调”，写了一首“山中见庄稼人痛”的诗，也就把他们唱的调子叫做“黄梅调”。

据:康熙中期，怀宁石牌出现了专门唱多多调(黄梅调)的灯剧团。返回搜狐查看更多。

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